Смотреть больше слов в «Психологическом словаре»
(1858-1917) французский социолог и философ, родоначальник французской социологической школы, первый в мире профессор социологии, основатель и издатель журнала *Социологический ежегодник* (1896-1913). Преподавал в университетах Бордо и Парижа, осуществил институциализацию социологии во Франции. Основные сочинения: *Элементы социологии* (1889), *О разделении общественного труда* (1893), *Правила социологического метода* (1895), *Самоубийство* (1897), *Элементарные формы религиозной жизни* (1912), *Социология и философия* (1924) и др. Продолжая традиции О. Конта , Д. испытал также влияние Ш. Монтескье , Ж.-Ж. Руссо, И.Канта, Спенсера . Соглашаясь с Контом о месте социологии в системе наук, доказывая возможность появления социологии только в 19 в., когда люди осознали, что необходимо стремиться самим управлять социальной жизнью, Д. отстаивал специфичность объекта социологии социальной реальности, ее несводимость к биопсихической природе индивидов, определил предмет социологии как социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему *принудительной силой*. Д., являясь главным теоретиком позитивистски ориентированной социологии, разработал теории *социального факта*, *социального познания*, *социальной сплоченности*, *функционального анализа*, *разделения труда*, *самоубийства*, *социологии религии* и др. Проблема социального факта прошла красной нитью через все его работы, являясь цементирующим звеном всего круга его идей. По Д., основу социальной жизни составляют социальные факты, не сводимые ни к экономическим, ни к психологическим, ни к физическим факторам действительности и обладающие рядом самостоятельных характеристик. Их главные признаки объективное, независимое от индивида существование и способность оказывать на индивида давление *принудительная сила*. Д. подразделял социальные факты на: а) морфологические, составляющие *материальный субстрат* общества (физическая и моральная плотность населения, под которой Д. подразумевал частоту контактов или интенсивность общения между индивидами; наличие путей сообщения; характер поселений и т.п.), и б) духовные, нематериальные факты (*коллективные представления*, составляющие в совокупности коллективное или общее сознание). Д. исследовал, главным образом, роль коллективного сознания, его различные формы (религию, мораль, право), придавая ему решающее значение в развитии общества. Теоретико-методологическую основу всей концепции Д. составляет социологизм (одна из разновидностей социального реализма). Опираясь на этот принцип, Д. наделял общество чертами физического и морального превосходства над индивидом. По Д., человек есть существо двойственное. В нем два существа: существо индивидуальное, имеющее свои корни в организме, что ограничивает деятельность; и существо социальное, которое является в нем представителем наивысшей реальности интеллектуального и морального порядка общества. Без общества, по Д., не было бы ни религии, ни морали, ни политики, ни экономических учреждений. Согласно принципу *социологизма*, Д. требовал объяснять *социальное социальным*, что вело к недооценке других факторов в жизни общества. Вторым теоретико-методологическим принципом учения Д. является *социальная сплоченность* . Она играет определяющую роль в его учении о разделении труда, об изменении форм религии, политической власти, экономической организации общества. По мере роста степени социальной сплоченности в обществе происходит социальный прогресс. Согласно его взглядам, разделение труда осуществляется как природный процесс, но ему предшествует консенсус всех участников. Различаются два его варианта: 1) механический и 2) органический. Механическая солидарность доминировала в архаическом обществе. В нем люди обладают социальным равенством, против отклоняющегося поведения применяются крайне строгие санкции, а индивиды не имеют возможностей для развития своих способностей. Органическая солидарность характерна для современного общества. Здесь обмен человеческой деятельностью, ее продуктами предполагает зависимость членов общества друг от друга. Поскольку каждый из них несовершенен в отдельности, функцией общественного разделения труда является интегрирование индивидов, обеспечение единства социального организма, формирования чувства солидарности. Последнюю Д. рассматривает как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность. В современных условиях для развития солидарности, по Д., необходимо создавать профессиональные корпорации. Они должны выполнять широкий круг общественных функций, от производственных до культурных и моральных, вырабатывая и внедряя в жизнь новые нормы, регулирующие отношения между трудом и капиталом, способствующие развитию личности и преодолению кризиса в обществе. Весьма существенное значение в развитии общества Д. придавал религии. Во всех его книгах проводится идея, что религия естественный продукт развития общества. Проследив историю развития религии, начиная от австралийской тотемической культуры и заканчивая буржуазной культурой, Д. убедительно доказал, что *реальный* и *подлинный* объект всех религиозных культов общество, а главные социальные функции религии воссоздание сплоченности и выдвижение идеалов, стимулирующих общественное развитие. Д. подчеркивал значение религии в сохранении нравственных ценностей, в воспитании человека, в утверждении *позитивной солидарности*, *гуманного права*. В силу этого он доказывал необходимость религии в обществе, но не *божественной*, а *социальной*. Наибольшую популярность во всем мире принесла Д. его книга *Самоубийство*. Отвергая существовавшие концепции об исключительно психологической основе самоубийства, Д. доказал, что причиной его является социальная жизнь, ее ценностно-нормативный характер, определенная интенсивность социальных связей. Он выделил три типа самоубийства: 1) эгоистическое самоубийство, представляющее собой протест индивида против нормативов, условий жизни, созданных семьей, социальной группой; 2) альтруистическое самоубийство, вызываемое существующими нормами необходимости приношения себя в жертву кому-то (самосожжение жены после смерти мужа, самопожертвование солдата *во имя Родины*, самоубийство родителей, чтобы облегчить жизнь детей и т.п.); 3) аномическое самоубийство, представляющее собой протест против существующих общественных порядков (тирании, фашизма и т.п.). Опираясь на огромный фактический материал, Д. доказал, что процент самоубийств летом выше, чем зимой; в городах выше, чем на селе; среди протестантов больше, чем у католиков; среди одиноких или разведенных больше, чем у семейных. Теоретические разработки, методика исследования самоубийства, разработанные Д., используются и ныне социологами, изучающими эти проблемы. Созданные Д. социальная философия и социологическая теория покоятся на всесторонне разработанном категориальном аппарате. В его книгах были разработаны важнейшие категории: *время*, *пространство*, *структура*, *функция*, *общественные классы*, *историческая мысль*, *общественные противоречия*, *коллективные представления* и др. Д. полагал, что поскольку категории являются концептами, то не трудно понять, что они должны быть результатом коллективной работы общества. *Истинно-человеческая мысль, писал Д., не есть нечто, первоначально данное; она продукт истории; это идеальный предел, к которому мы все более и более приближаемся, но которого мы, вероятно, никогда не достигнем*. Подчеркивая субъективную сторону категорий, их историчность, Д. не отрицал их объективное содержание. *Из того, что идеи времени, пространства, рода, причинности построены из социальных элементов, не следует, что они лишены всякой объективной ценности*. Д. оставил не только великое литературное наследство, оригинальную социологическую теорию, но и большую социологическую школу. Основанная Д. школа, группировавшаяся вокруг издаваемого им журнала, успешно развивала и пропагандировала идеи Д. даже во время Первой и Второй мировых войн. Каждый из учеников Д. (С. Бугле, Ж. Дави, М. Мосс, П. Фоконне, М. Хальбвакс и др.) создавал свое направление в социологии, но на теоретическом фундаменте Д. Они и их ученики успешно защищали и защищают сейчас социологическую теорию Д. от нападок со стороны феноменологов, марксистов, экзистенциалистов. Г.П. Давидюк... смотреть
(1858-1917) франц. социологи философ, проф. ун-тов в Бордо и Париже, основатель и глава франц. социологической школы, группировавшейся вокруг журнала *L &Annee sociologique*. Продолжатель традиции Р. Декарта, последователь А. Сен-Симона и О. Конта, Д. испытал также влияние Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, Г. Спенсера, Ш. Ренувье, Э. Бугру. Д. обосновал особое место социологии среди наук о человеке, что определило его трактовку онтологических проблем социальной реальности. В противовес редукционизму биологического и психологического направлений в социологии он не уставал доказывать, что общество это реальность особого рода, несводимая к другим формам реальности, в том числе к биопсихическим, индивидуальным аспектам человеческого существования. Человек, по Д. это homo duplex*, двойственная реальность, сочетающая в себе индивидуальное и социальное начала, причем последнее в человеке доминирует. Отсюда дюркгеймовский *социальный реализм* умеренного толка, согласно которому общество, возникая как результат многообразных взаимодействий индивидов, образует внеиндивидуальную и надиндивидуальную реальность. Онтологический аспект социологической теории Д. тесно связал с ее методологическим аспектом. В кн. *Правила социологического метода* (1895) (в рус. пер. *Метод социологии*) Д. провозгласил главный принцип своей методологии в формуле: *Социальные факты нужно рассматривать как вещи*. В его интерпретации это означало, что исследованию в первую очередь должны подвергаться не понятия о социальной реальности, а она сама непосредственно. В противовес интуитивизму и интроспекционизму *философии жизни*, Д. отстаивал необходимость распространения принципов рационализма и детерминизма на познание социальных явлений, настаивал на применении объективных методов по образцу естественных наук. В методологии Д. приверженность отдельным положениям предшествующего эволюционизма сочетается со структурно-функциональным анализом социальных явлений. Эволюционистская тенденция проявилась у него главным образом в типологии обществ, в трактовке сложных обществ как комбинации простых, в объяснении социальных институтов посредством обращения к их *элементарным* формам. В то же время, соединив присущий биоорганическому направлению взгляд на общество как на интегрированное целое, состоящее из взаимозависимых частей, с идеей специфичности социального организма, Д. в развернутой форме представил один из первых вариантов структурно-функционального анализа. Под социальной функцией он понимал соответствие того или иного явления определенной потребности социальной системы. Отношение Д. к философии было двойственным и противоречивым. С одной стороны, он отмечал в качестве одного из отличительных признаков своего социологического метода независимость от всякой философии, что было обусловлено его отрицательным отношением к многочисленным умозрительным спекуляциям современной ему социальной философии. С другой стороны, Д. свойственно стремление решать философские проблемы с позиций социологизма. А. Б. Гофман Самоубийство. СПб., 1912. Социология и теория познания // Новые идеи в социологии. СПб., 1914, № 2; Социология. М., 1995; О разделении общественного труда. М., 1996; Le formes elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Sociologie et philosophie. P., 1924; L&Education morale. P., 1925.... смотреть
(1858-1917) франц. философ и социолог, создатель франц. социологич. школы (см. Школа социологическая дюркгеймовская). Д. относил к числу общих условий, необходимых для превращения социологии в самостоя тельную науку, наличие особого предмета и ссь ответствующего метода. В определении предмета социологии Д. шел по пути поисков особого рода реальности, к-рой еще не занималась ни одна из существующих наук. Это реальность *соц. фактов*, составляющих систему соц. действительности. Их главные признаки объективное, независимое от индивида существование и принудительная сила, с какой они оказывают давление на индивида. Д. подразделял соц. факты на морфологич., составляющие *материальный субстрат* об-ва (демографич., экологии, факты), и духовные, нематериальные *коллективные представления*, составляющие в совокупности коллективное общее сознание. Базовой теоретико-методологич. концепцией, развиваемой Д. и его последователями, был социологизм (см.). В теоретич. плане социологизм в противоположность индивидуалистическим социологич. концепциям (см. Номинализм в социологии) утверждал принцип специфичности и автономности соц. реальности. Об-во, согласно Д., самостоятельное бытие, наделенное чертами превосходства над индивидами. В программном произведении *Правила социологич. метода* Д. обосновывал принципы объективизма и эмпиризма в исследовании соц. фактов. Главное правило гласило: *Соц. факты нужно рассматривать как вещи*, что означало признавать их независимое от субъекта существование и исследовать их объективно, как исследуют свой предмет естественные (*позитивные*) науки. Соч.: О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991; Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995; Самоубийство. Социологический этюд СПб., 1994; Социология образования. М., 1996. Е.В. Oairm... смотреть
(род. 15 апр. 1858, Эпиналь ум. 15 нояб. 1917, Париж) франц. философ и социолог; с 1902 профессор Сорбонны. Дюркгейм исходил из факта тесной связи человека и общества, которая по отношению к индивиду является принудительной. Разделение труда ввергает человека в неподвластное ему сплетение причин и следствий. Отдельная личность поглощается личностью коллективной. В соответствии со своим восприятием, занимающим промежуточное положение по отношению к индивидуализму и коллективизму, Дюркгейм считал коллективными представлениями также законы и формы мышления. Осн. произв: *Les regies de la methode sociologique*, 1895 (рус. пер. *Метод социологии*, 1899); *Elements de sociologie*, 1899; *Elements de sociologies, 1889; *La division du travail social*, 1893 (рус пер. *О разделении общественного труда*, 1900); *Le suicide*, 1897; *Les formes elementaires de la vie rehgieuse...*, 1912 (рус. пер. *Элементарные формы религиозной жизни...*).... смотреть
(15.04.1858, Эпиналь - 15.11.1917, Париж) - французский философ, педагог и социолог, основатель французской социологической школы. Биография. С 1887 г. вел курсы по социологии и педагогике в университете Бордо, с 1896 - профессор социологии и педагогики, с 1902 г. - в Сорбонне. С 1896 г. по 1912 г. издавал "Социологический ежегодник". Исследования. Развивал идею о зависимости человеческой психики от культуры. Отклоняющееся поведение трактовал как реакцию индивида на разрушение социальных норм, которое фиксируется в понятии аномии. Сочинения. Sociologie et philosophie. P., 1924; Lecons de sociologie. P., 1950;Социология и социальные науки // Метод в науках. СПб., 1911;Социология и теория познания // Новые идеи в социологии. СПб., 1914... смотреть
ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (1858-1917) - французский социолог, основатель французской социологической школы. Выступил против индивидуально-психологического и биологического направлений, рассматривал общество как реальность, несводимую к совокупности индивидов. В то же время отводил определяющую роль в обществе "коллективному сознанию". Разделение труда считал основой общественной солидарности и трактовал социальные конфликты как патологическое явление. Основные сочинения: "О разделении общественного труда" (1893), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).<br>... смотреть
ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (1858-1917), французский социолог, основатель французской социологической школы. Выступил против индивидуально-психологического и биологического направлений, рассматривал общество как реальность, несводимую к совокупности индивидов. В то же время отводил определяющую роль в обществе "коллективному сознанию". Разделение труда считал основой общественной солидарности и трактовал социальные конфликты как патологическое явление. Основные сочинения: "О разделении общественного труда" (1893), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).... смотреть
ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (1858-1917) , французский социолог, основатель французской социологической школы. Выступил против индивидуально-психологического и биологического направлений, рассматривал общество как реальность, несводимую к совокупности индивидов. В то же время отводил определяющую роль в обществе "коллективному сознанию". Разделение труда считал основой общественной солидарности и трактовал социальные конфликты как патологическое явление. Основные сочинения: "О разделении общественного труда" (1893), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).... смотреть